鉏麑为何触“槐”而死？
黄金灿
据《左传·宣公二年》记载：“晋灵公不君。······宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门闢矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”从这个记载我们可以知道，晋灵公派鉏麑去刺杀宣子赵盾，但鉏麑见赵盾乃“民之主也”，不愿杀之。于是自己就陷入了“不忠”、“不信”的两难之境，最后他选择了自杀而死。这些都不难理解，但使我们不解的是，鉏麑为何不触墙柱、不触桑榆，而偏要触“槐”而死呢？这个问题看似荒唐不经，但我们若是从“槐”的文化意蕴入手去探究它，就会惊奇地发现，鉏麑触“槐”而死有着深刻的文化内涵。
槐，《说文》曰：“木也，从木鬼声”。它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系。在《山海经》中就有多处关于槐树的记载。如“东三百里，曰首山，······木多槐”、“又东五十二里，曰放皋之山。······有木焉，其叶如槐”（《山海经·中山经》）。槐树频频在远古传说里出现，它与人们生活的联系可见一斑。正因为槐树作为一种常见的、功用多样的树种很早就与人们的生活产生了紧密的联系，所以可以想见，在人们的聚居地，槐树的数量就要相对较多。这样一来人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。
久而久之，这就会成为一种约定俗成的习惯。习惯被长期遵守就可能演化为制度。所以到了周代，朝廷特地种植三槐九棘，公卿大夫们议事时就分坐其下。左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。《抱朴子·审举》篇中就有这样的记载：“上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职”；任昉《桓宣城碑》也有“将登槐棘，宏振纲网”的说法。我们还知道，中国古代一般把鼎作为权力和地位的象征，而古人又把槐和鼎联系在一起，用“槐鼎”来比喻三公之位，或者用来泛指执政大臣。如《后汉书·方术传论》有“越登槐鼎之位”的说法；《宋书·正弘传》也有“正位槐鼎 ，统理神州”的记载。由此可见，槐树已经逐渐成了政治地位的象征。
槐从一种常见的树种逐渐被赋予了象征权力与地位的政治含义。“槐棘”、“槐鼎”被用来代指三公九卿这样的高位，而三公九卿作为帝王的肱股之臣又必定要具备崇高、庄重、忠诚、仁义等伦理道德素养。这样一来槐树就又进一步与上述伦理道德规范发生了联系。例如，据《世说新语》记载：“桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议。意似二三，非复往日。大司马庭前有一老槐，甚扶疎、殷因月朔与众在厅，视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意’。”在这里，殷仲文望着槐树慨叹它“无复生意”显然是以此来寄托自己的政治抱负。
当我们了解到槐具有崇高、庄重、忠诚、仁义等道德、政治含义时，我们就会明白在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与政治相关的场所往往都会有槐树的身影了。首现，槐树会出现在监狱、法庭周围。如骆宾王在《在狱咏蝉》诗序中说：“余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。”可知在关押骆宾王的“禁所”附近就“有古槐数株”，在这样的地方种植槐树，一方面可以提醒百姓进入法律机关时要庄重肃穆，一方面也可以提醒官员要对君王忠诚、对百姓仁爱。其次，槐树会出现在宫观道路附近。从唐人“青槐夹驰道，宫观何玲珑”（岑参《登慈恩寺塔》）的诗句中我们可以看出，古人有在宫观附近的驰道两旁种植槐树的习惯。在李贺的诗中也有好几处类似的记录，如“别柳当马头，官槐如兔目”（《勉爱行二首送小季之庐山》其二）、“春热张鹤盖，兔目官槐小”（《春归昌谷》）、“行槐引西道，青稍长攒攒”（《送韦仁实兄弟入关》）。从李贺的这些诗句中我们可以看出，在唐代不仅是宫观旁的驰道才种槐树，似乎所有的官道两旁都是要种植槐树的，而且李贺诗中的“官槐”一词，把“官”字与“槐”字直接并列，更能体现槐树的政治文化含义。
综上所述，槐树具有崇高、庄重、忠诚、信义、仁爱等文化内涵。这些文化内涵是在中国人的日常生活、政治生活中逐渐形成的。了解了这些之后，对于本文开头提出的“鉏麑为何触‘槐’而死”的问题，我们就可以给出一个比较合理的解答了。鉏麑之所以触“槐”而死，首先一个必要条件就是赵盾家的周围要有槐树，而这个条件是满足的，因为他是朝廷重臣，官邸周围肯定会种植槐；其次，有槐树并不代表鉏麑必须要撞死在上面，他完全可以选择其他的死法，如“以头抢地”等。但鉏麑没有那样做，而是选择了以触“槐”而死来明志。当他陷入了“忠”与“信”的抉择之时，他不能对不起国君更不能对不起人民，他只有选择死来成全自己的“忠”与“信”；于是他选择了死而且是触“槐”而死，因为槐树是忠诚与信义的象征，只有触“槐”而死才能表明和寄托自己的“忠”与“信”。
以下是《左传.宣公二年》原文:
晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰： “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”
犹不改。宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。
来源：美篇--本草纲目
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